三清三境

「三清」神格的考實,據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它,乃「持之有故」的論證態度,我們首須認知的課題是:「道」與「自然」二者,必「定位」于神格化人格化的基本概念上;嚮往古溯源時,更應嚴謹地採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料,此為學界均能認同的淺近之理。依太上老君說:「道」是「先天地生」的宇宙母體,由此「體」生育而成的萬物,乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」,如「淵兮似萬物之宗」,要旨略同乎此。當先哲的心靈秩序,循此探索到了修己治世的原理時,則「道法自然」的規律感,應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」;如詩經的「天生烝民,有物有則」,都藴有「宇宙神格化」「道體人格化」的意涵,而道教「三清三境」的具體印證,首當扣緊之第一步「發端」處,必本此求之。上引道德經各句具見四章及二十五章

「無」,放在通俗層次來理解,它是「否定辭」,但「無」在道家哲學上是獨立概念,如「無名天地之始」(一章),如「有無相生」等(二章),古今註疏或有異同,究其實天地間一切的「存有」,均化生於「無」,此推論是相契于現代科學原理的。「無」,乃本體的根源義,且為「宇宙生成論」的主宰義,如道藏常清靜經所云:「大道無形,生育天地」,「大道無名,長養萬物」,其精義與上舉要旨,大體是相同。

早在混沌未開之時,天地間是「寂寞無表」的,太上老君開天經說:「太清之外,不可稱計」,後乎此,八表「漸漸始分」了,再演進到「下成微妙以為世界而有洪元」,此為創世紀的第一世紀,「洪元」之後有「太初」「太始」等,此即依序而計的第二第三世紀,此時也,太上老君屢屢降世為師,傳示伏羲神農等「演陰陽」「定八卦」「嘗百草」「倡導耕耘」「教修三綱」,當早期「文化初芽」茁壯於人間之際,華夏「以神道設教」的制度,亦漸展現于「朝暾升起」的歷史舞台,此道教「三清」創世紀觀念的源頭,其攸關「神格考實」者,是至為重要的。(註:以上略引太上老君開天經之說,如以之與雲笈七簽元始天王紀比較分析有小異之處,末段陳述的一得之見。即循此所作之簡陋論證也)

達古的先哲們,對悟解「神性」及認知「自然」現象等問題,東西方確有「心同理同」之處,就「無極觀念」說,古希臘智者(注一)的分析,即很接近我國經典上的「元始」意涵,其他各家,如以「水」或「風」為宇宙基本物質的,其說法亦有略近我國「五行論」者。依道藏記述:早在「太易」之世,元始天王居虛無之大羅天,一化為「元始天尊」,亦稱天寶君,居清微天之玉清境;(此為太初之世);二化為「靈寶天尊」,亦稱靈寶君,居禹餘天之上清境(此為太始之世);三化為「道德天尊」,亦稱神寶君,即太上老君,居大赤天之太清境(此為太素之世)。道教的「三清三境」,大要略如上舉,有關經典記述偶有「異同」之點,據九天生神章經的說法是「:三號雖殊,本同一也」。此說誠為智者之言,倘仍有待解之惑,則可從「殊」的反面試作淺易析解,如道德經有云:「天得一以清」,「神得一以靈」(三十九章),據「一」以統萬「殊」,乃太上老君的最高哲慧,本此悟解前舉的「號殊」而「本同」,把「神格」的小異處放在道家哲理上銓釋,並結合「宇宙生成論」思考,則得之矣。究其實年代久而經典傳來有「異」,世界各大宗教均有着例,其中竟有為「小異」而聚訟數千年者有之。道教不拘于「碎義」之爭,必格守不渝的大根本是:絶對肯定「神」與「道」的永恆性,我們定位的「同一原則」是:「宇宙神格化」「道體人格化」的優良傳統,且當鑄新而光大之。綜三清三境神學論的要義是:兼融「可以為天下母」之道及「有情有性」之道(注二),從宇宙大生命到人間萬有,均落實于一個終極意義,此即「神性」「道性」之根本體,它是舍「殊分」而歸趨于「同一」的。(注三)

 

附記-注一:希臘的亞諾茲蒙德其「元始」「無極」之說法,經早期譯介至我國者,韓書上常見之,而西洋哲學史的介述則較詳。

注二:太易、太初、太始、太素;可能最早見于列子,它成書之年代不論是戰國魏晉、似比其各他典籍記太易更可靠,而創世紀以「洪元」為一世紀,乃本於民國學者的創見,末段所引老莊之各句,具見老子二十五章及莊子德充符篇。又:廣雅釋天,自「太初氣之始也」說到「太素質之始也」乃早期智者認識自然的說法,張衡的雲憲亦略同於此。

注三:三寶君各為經教之祖,依道教三洞宗元說,諸神因傳經有別之故,天寶君為洞真教主,靈寶君為洞玄教主,神寶君為洞神教主,教信三寶(三清、三元、三尊)及道教之基本信仰。從「靈源」與「道體」而言,正文中之「三號雖殊、本同一也」是很明確的論證滿因靈源而「上下化」「內外化」,遂形成天道系統之諸神,就道教神學論來說,它是非常合乎形上根源義。(其他尚有「道寶尊」「經寶尊」「師寶尊」之區分,綜其小異,均應擬「三號雖殊、本同一也」之原則論證之)

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